Piccola storia.

Seduto sul bordo del fiume mi chiedo: A che serve la guerra? Per vedere più chiaramente deciso di mettere il mio viso in acqua, un colore scuro mi si avvicinò e con lui un pesce a forma di palloncino, vedendolo gli ha chiesto se vorrai poter uscire e volare - No, rispose il pesce, - Perché ? Ho chiesto - Sono d'aria dolce, ho detto.

Pequeño cuento 1

Un dîa caminando encontré un reloj atado a un àrbol, el reloj marcaba la hora con las ramas del mismo, la ramas estaban semi-secas  desbordaban algunas hojas, me estiré un poco para ver la hora que indicaba, asombrado, desprendî el reloj del tronco, seguî mi camino mientras transpiraba nieve de mi cuerpo, mis zapatos se perdîan con cada pisaba que daba.
- De ahora en adelante siempe tendré la hora conmigo - me dije
- De ahora en adelante siempre sabré que llegaré tarde - pensé.

Pequeño cuento.

Soñé que un jitomate hablaba con un tigre viejo, el tigre le comentaba que tenia sus maletas listas y preparadas, el jitomate le cotestô que no hay prisa.  Sin ambargo, el tigre querîa convencerlo de partir, hacîa ya frîo, los dos se quedaron viendo una puerta, uno de ellos se acercô a ella, entrô y vislumbrô la riqueza del lugar.... era un circo. 

Rewolucyjną

He conseguido un pasaporte para ir a Londres, he quitado Viena con la idea vaga de pasar por Paris, he pasado por Munich y ahora heme aquî, Stuttgart, no tengo pensado quedarme mucho tiempo,  durante mi viaje he tenido el corazôn que palpita y la sangre que hierve en mis manos, pues  he dejado una Varsovia latente a una insurreacciôn  contra la amenaza rusa, he querido estar al tanto del avance ruso en Polonia, y ahora, lo he visto, ahora me ha llegado la noticia, hoy mismo: 8 de Septiembre, me he enterado con grande dolor que el general Paskevisch ha logrado atacar los faubourgs en Varsovia, y que ahora mismo esta ciudad ha sido debastada y aplastada por la armada rusa. Varsovia se ha rendido. Dônde han quedado aquellos dirigentes polîticos? Dônde han quedado los miles de combatientes que se han peleado con tanto coraje? Si, y asî como yo quizas ahora ya  han salido de Polonia lo antes posible.
Que coraje el mîo. Que dolor y furor siento, sobre todo la impotencia, que desesperaciôn la mîa !  Mi familia!  Qué serà de mi familia ? Elsner! Aùn no tengo noticias suyas.... Oh Dios acaso existes ? Sî, Tù existes y aùn no te has vengado por nosotros !  Acaso, no existen ya suficientes crimenes moscovitas? O serà que Tù mismo Eres parte de uno de ellos .. ?


El 8 de Septiembre de 1831 F. Chopin, una vez llegado a Stuttgart se entera de la toma de Varsovia ante la armada rusa, con coraje escribe su Estudio Revolucionario. En la primera parte se puede escuchar el grito de dolor, y en la segunda la impotencia de un hombre que no puede hacer nada.
En unas breves lîneas he querido imprimir el dolor que siente de desesperaciôn por los suyos momentos antes de componer el Estudio.

¿Cuántos historiadores se necesitan para cambiar un foco?

Lo cierto es de que esta pregunta ha llevado a ciertas investigaciones desde al menos unas 4 generaciones de historiadores.  El estudio se ha llevado a cabo desde finales del siglo XIX, es cierto que después de la invensiôn del foco en 1879 se ha generado mucha polémica a través de esta gran pregunta, podriamos resumirla en muchas deducciones contempladas como simples falacias, sin emabrgo ha cada propuesta generada por una hipotesis (obviamente)  encontramos un lago inmenso de alineamientos archivistas en torno al mismo asunto. Algunos ha sido tachados de maximalistas, o como yo prefiero decirles simplemente locos o chiflados.

Lo cierto es de que diversos fondos se han recaudado para asignar finalmente una respuesta precisa y clara a esta gran incognita. El CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) ha hecho panel de controversîa, haciendo precisiôn de una singularidad de preguntas, preguntas que el mismo APG HIstorikerkanzlei ha llevado a su sitio web. Y justo cuando todo parecîa olvidado, cuando se estaba quedando el asunto sin resolver alguién se animô y formulô lo siguiente:

Pregunta: ¿Cuántos historiadores se necesitan para cambiar un foco?

Respuesta: Existe un gran debate en torno a este tema. Hacia mediados del siglo XX, el consenso se inclinaba por ‘solo uno’: y esta interpretación teleológica y linear de la historia (‘Whiggish’) apoyó un conjunto de obras que celebraban la electrificación y el progreso como responsables del acto de cambiar un foco. Sin embargo, a inicios de los años 1960, los historiadores sociales rechazaron la escuela que promovía al ‘Gran Hombre’. Para ellos, produjeron trabajos de índole revisionista que enfatizaban las contribuciones de los asistentes de investigación y el personal de limpieza en la tarea de cambiar un foco. El nuevo consenso fue desafiado, a su vez, por quienes estudiaban la historia de las mujeres, criticando la interpretación que marginaba el rol de la mujer, señalando a su vez que los focos eran cambiados por las secretarias. Desde la década de 1980, los posmodernos han venido deconstruyendo lo que ellos consideran un discurso hegemónico represivo del cambio de foco. Este mismo discurso desliza una oposición binaria entre ‘luz’ y ‘oscuridad’ y privilegia una visión ‘falocentrista’ del bulbo sobre el zoquete, lo cual ellos perciben como colonialista, sexista y racista. Finalmente, una nueva generación de historiadores neo-conservadores ha llegado a la conclusión de que el foco no necesita ser cambiado y han procedido a alabar a Ronald Reagan y Margaret Thatcher por traer de vuelta la vieja bombilla.

Como es evidente, se va a necesitar más investigación sobre este tema.

Otras variantes a esta pregunta pueden encontrarlas a continuación:

P. ¿Cuántos historiadores revisionistas se necesitan para cambiar un foco?
R. A decir verdad, y en contra del consenso establecido, el foco nunca fue cambiado

P. ¿Cuántos historiadores culturales se necesitan para cambiar un foco?
R. Me interesa menos el foco en sí que los discursos que tratan sobre el cambio del mismo.

P. ¿Cuántos historiadores del arte se necesitan para cambiar un foco?
R. Se necesitan 11. Uno para cambiar el foco, cinco para mostrar versiones tempranas que pudieron haber influido en el mismo, y otros cinco para decir que los verdaderos responsables del cambio del foco fueron los aprendices.

Créditos: El autor de esta ocurrencia es David Leeson, profesor en Laurentian University. Su texto dio pie a otros comentarios, que pueden ser leídos en su perfil de Facebook. Agradezco a Paulo Drinot por haberme hecho notar este texto. El texto original, en inglés,  ha estado circulando por las redes, aunque con referencias a otros autores. La referencia a los historiadores revisionistas, culturales y del arte proviene de aquí. El párrafo introductorio es pura invención mía, al igual que la traducción del texto. 

1492

"Avant 1492, mille choix sont encore à faire. En 1492, ils se font. Après 1492, l'Europe est devenue maîtresse du monde. il ne lui reste plus qu'à le comprendre et à le faire admettre aux autres, en leur imposant de raconter l'Histoire, de la falsifier ou de la rêver. A commencer par celle de 1492: Le Continent-Histoire se doit d'abord d'inventer sa naissance."
Jaques Attali.

La Comuna de Paris primera parte

Capîtulo 1
...Antes de continuar querido lector, me gustarîa hacer incapié en un gran episodio en la historia de este pais galo: La Comuna de Paris, ¿Cômo comenzô tal historia?  Bueno, seguramente recuerdan a un personaje francés llamado Napoléon Bonaparte, pero en realidad no es con él quien vamos a abrir la historia, sino de su sobrino Napoléon Bonaparte III, este personaje histôrico que buscaba siempre la sonrisa hacia el pueblo, haciendo parecer que era uno de ellos,  mientras que en esa época màs de 15 millones de campesinos franceses vivîan en pequeñas chozas en condiciones deplorables viendo a sus hijos morir de hambre, con un indice de natalidad retalivamente bajo; pero no olvidemos que habîa un Parlamento, ¡ oh si ! esa asamblea donde te daban el gusto de poder votar,  la gente creia vivir en una democracia; ¡Error habitual !

    Pues bien, en julio de 1870 Napoléon Bonaparte III emprende una guerra mal preparada contra la armada de Otto Von Bismarck, rapidamente la armada francesa es derrotada y con ello el 4 de Septiembre el Imperio es volcado.

     Al entrar los alemanes à Paris, sus ojos percatan algo màs grande que las marcas de cañones: Un silencio abrumador, asî es, encontraron una ciudad tiznada a causa de la humarela provocada por la guerra y una resistencia invisible, palpable y silenciosa.

     Asî que  actuàron con astucia, marcharon por debajo del Arc de Triomphe y se retiraron rapidamente, Napoleon III termina por exiliarse a Inglaterra y muere a lado de su esposa en 1873 y el viejo orden francés ô los liberales como se hacîan llamar no se atrevieron a regresar a Paris, sabîan perfectamente las condiciones en las cuales habîan dejado aquella ciudad, una ciudad bastante obrera, que contaba cerca de  500 000 obreros y 70 000 artesanos, (quienes llevaban una vida muy parecida al obrero) . Trabajadores, amas de casa, intelectuales, empleados, ciudadanos armados, todos y cada uno de ellos habîa tomado por ende la ciudad de Paris y poco a poco comenzaron a crear no un gobierno sino algo màs grande: Una Comuna, ese conjunto de ideas y expresiones  que son el motor de muchas sociedades,  pues en una comuna se ve marcada la energîa colectiva del pueblo, la palabra toma otro sentido pues es màs escuchada y es asî como comienza a florecer  La Comuna de Paris.

Capîtulo 2
 
     El 10 de marzo de 1871, el ejercito francés tuvo que partir a Versalles, asî como la asamblea de la ciudad, pues veîan en la ciudad de las luces -como decîa Jules Simon- "una obra maestra de la revoluciôn organizada, la capital de la idea revolucionaria".
La gente se reunîa 24 horas al dîa, donde quiera que fuese, habîa grandes grupos tomando decisiones a cada momento, mientras que el ejercito francés se mantenîa a las afueras de la ciudad amenazando con invadir en cualquier momento.

     Paris se convirtiô en la primera ciudad libre en ese momento, el primer suspiro de libertad, en una época llena de tirania, de conflictos e intereses propios que solo importaban a algunos cuantos.
¿Quieren acaso saber hasta donde puede llegar el proletario unido e organizado? ¡Entonces miren la Comuna de Paris ! Aquello fue una gran democracia y no como democracias contemporaneas a la Comuna como  Inglaterra o Estados Unidos, donde parece màs un circo y te hacen creer que el personaje principal de la obra eres tû. ¿Cômo pretendemos hacer a un lado todo este contexto?  Por años hemos creîdo que el tener clase viene con el dinero, pero tan solo denle una hojeada a esta parte de la historia francesa, la clase viene con la educaciôn, con la cultura, ¿el dinero?  cualquier persona puede hacer dinero de cualquier manera que sea deshonesta o no.  

Capîtulo 3
   
     La Comuna de Paris, solo viviô por algunos meses, pero fue el primer cuerpo legislativo de la historia que representaba a lo pobres. Sus leyes eran para ellos,  suprimieron deudas, postergaron el pago de alquileres, obligo a las casas de empeño a devolver las prendas mas necesitadas. Tan impactante era que, sus lîderes se negaban a recibir salarios màs altos que el de un obrero, se redujeron las horas de trabajo de artesanos y panaderos y planeaba hacer libre y gratuita a todos al teatro, Incluso el mimo Gustave Courbet, aquel pintor quien dejaba impresionado a todo Europa por sus obras presidîa la federaciôn de artistas, reabrieron los museos, crearon una comisiôn para la educaciôn de las mujeres, ¡Educaciôn para las mujeres! algo inédito para la época.

     Emplearon avances tecnolôgicos como un globo aerostàtico para sobrevolar el campo y lanzar panfletos a los campesinos con un mensaje simple y poderoso: "Tenemos los mismo intereses" Un mensaje que deberîa llegar a todos los trabajadores de hoy en dîa.   Entendieron la importancia de la educaciôn en los niños y jôvenes, educaban no con palabras sino con hechos, uno de ellos, la destrucciôn de la guillotina, ese pequeño gran instrumento que aùn fue utilizado por ultima vez en Francia en Marsella en el año de 1977, esa herramienta usada para repender y querer respetar a la tiranîa incluso la tirania revolucionaria.

    Se implantaban un pañuelo rojo alrededor del cuello, sacando asî una bandera del mismo color, que representaba esa sangre que salpicaba por las calles durante la guerra, sangre derramada en defensa de intereses de unos cuantos, ahora esta bandera ya no era representaciôn de un paîs sino de toda la humanidad, adornaban los edificios con listones de seda roja reuniéndose alrededor de la Columna de Vendome sîmbolo del poderio militar, una gigantesca estatua coronada con una cabeza de bronce de Napoleôn Bonaparte. vigilaba el paisaje, los comuneros ataron una cinta alredor de su cabeza tirando con fuerza; la cabeza cayô rompiendose en pedazos mientras que la gente caminaba sobre las ruinas.
Hombres y mujeres observaban emocionados con alegrîa; ¡ Eso fue la Comuna !

Capîtulo 4
Y .... ¿Qué pasô después? ...